Psihološki faktori ne smeju biti prenebregnuti, jer imaju snažan uticaj
na fizičke i mentalne procese i igraju važnu ulogu u čudesnom
isceljenju.
Na primer, ako posetimo određeno sveto mesto, misleći na čuda što se tu
odigraše, blisko je razumu verovanje kako samim činom hodoćašća
dobijamo nadu da ćemo biti obasjani božijom milošću.
Više od pet miliona vernika svake godine
obiđe Sergejevu lavru kraj Moskve, oko dva miliona poseti Lurd,
stotinak hiljada Ostroški manastir, ne misleći da je putovanje
uzaludno. Katolička crkva je priznala šezdeset izlečenja u Lurdu, Ruska
pravoslavna crkva kaže da se u Lavri odigralo oko stotinu, nazivajući
ih pravim, čudesnim isceljenjima, prilažući tome meritorne dokaze.
'Čitam u štampi neke ironične komentare u vezi isceljenja što su se
odigrala u našem manastiru', kaže arhimandrit German iz Sergejeve lavre
i nastavlja: 'ali ironija nam neće pomoći da shvatimo kako se čuda
dešavaju'.
ASKLEPIJEVI
SVEŠTENICI
Danas, na žalost, mnogi samoproklamovani
iscelitelji pribegavaju sumnjivim obredima da bi zaradili novac na
račun ljudi koji veruju u čuda (stara poslovica kaže – u čuda ne treba
verovati, na njih se treba osloniti), ne uviđajući da su još čuvari
isceliteljskih svetilišta, u starom veku, shvatili da izvođenje čuda ne
podrazumeva samo ekonomsku logiku (naplatu), već i pružanje usluge
isceljenja.
Ako neko boluje i lekari nisu u stanju
da ga izleče, već sama odluka da se krene u potragu za čudesnim božijim
izlečenjem donekle oslobađa čoveka fizičke i mentalne patnje; verovanje
u čuda leži s one strane racionalnog iskustva i može biti delotvoran
način da se izađe na kraj s bolom za koga medicina ne može pronaći
racionalan uzrok. Teško je poverovati, ali neka čuda iz starog veka
zaista imaju naučnu osnovu. Neka od njih su zapisana u Hilandarskom
kodeksu (Codex Hilandaricii), a njima se bavio i Artur Klark
na izuzetno seriozan način.
Postoje dokazi da su čudesna isceljenja,
u nekadašnjem starogrčkom lečilištu Epidauru, bila moguća upotrebom
psihosomatskih i psihoterapeutskih metoda - ovu tehniku koristi
savremena medicina od dvadesetih godina prošlog veka. Prema predanjima
vezanim za epidaurska izlečenja, pacijentima, čije je obolenje bilo
uglavnom psihološkog porekla, Asklepijevi sveštenici su govorili da
poste i spavaju kako bi došlo do srećnog ishoda.
Vekovima pre nego što je uspostavljena
hrišćanska praksa hodočašća, postojala su sveta mesta poznata po
neverovatnim isceljenjima. U staroj Grčkoj, hodočasnici su hrlili ka
širom sveta poznatom Epidauru, nadajući se izlečenju pomoću božanskih
sila. One su obitavale u svetilištu boga Apolona, Asklepijevog sina. U
IV veku pre naše ere, Epidaur je bio izuzetno posećen terapeutski
centar. Hodočasnici su mogli da uđu u hram tek posle priprema koje su
podrazumevale post, molitvu, očišćenje u svetom izvoru i prinošenje
žrtve. U sali zvanoj Abaton, pacijenti su ležali na životinjskim
kožama, čekajući uputstva od Asklepija - on se, obično, pojavljivao u
snovima. Sadržaj snova prepričavan je sveštenicima, radi određivanja
načina lečenja.
SLUČAJ CEZAROVOG
CENTURIONA
Oko 291.g. pre n.e. Asklepijev kult je
prenet u Rim, gde je ovaj bog poštovan pod imenom Eskulapa. Njegov
simbol, štap oko koga je obavijena zmija, danas je univerzalni simbol
lekarske profesije. U rimskim tekstovima ostalo je zabeleženo par
slučajeva čudesnog izlečenja od kojih je najfascinantnije Tita Rufusa,
Cezarevog centuriona iz 49. godine. Evo šta o tome piše Kvint Dacije:
'On (Rufus) gotovo preseče ruku napola vežbajući borce u areni i bi u
svetilište dovezen sav u vodi, strašno krvav i zanemoćao. Previše mu
ranu, jedva ustavivši krv, i staviše na nju meleme, dok se povređeni u
suzama moljaše Eskulapu. Sutradan ovog Rufusa videh kako vežba sa
serpentijusima (borci kopljima) a na ruci se ne vide ni traga onako
grdne povrede".
U III veku pre naše ere, kult egipatskog
boga Serapisa rasprostro se po čitavoj Grčkoj, dobiviši značaj kao i
Asklepijev kult. O Serapisovim čudesnim isceljenjima pojedinih faraona,
sveštenika i čitavih gradova, postoji niz zapisa u egipatskim
tekstovima, kao što je događaj iz Bubastisa, grada o kome je pisao i
prvi istoričar sveta, Herodot. Papirus iz Lajdena (Manuscript Leiden,
LX, 12, 4) kaže kako su se sveštenici molili tri dana i tri noći da
božanstvo zaustavi epidemiju koja je pogodila grad, čuven po
zanatlijama koji su preparirali mačke, svete faraonove životinje. Skoro
četvrtina stanovnika je umrla ali, epidemija je nestala, kao što se i
pojavila, posle okončanja svih molitvi.
MOĆ OŽIVLJAVANJA
MRTVIH
Čuda su dugo igrala važnu ulogu u
religiji, jer su pružala dokaze o natprirodnim silama. Uopšteno
govoreći, čudo se definiše kao neuobičajeni događaj ili pojava,
suprotna čovekovom iskustvu i zakonima prirode. U religijskom smislu,
čuda su ljudski susret sa božanskim, s carstvom izvan granica
svakodnevnog iskustva. U Bibliji se čuda dešavaju kada Bog odluči da
pomogne vernicima, ili da ih kazni. Prema Starom zavetu, Bog je proroku
Mojsiju dao moć da izvede čudo, ako nema drugog načina da prorok uspe u
svom naumu. Ovde spada i devet pošasti koje napadaju Egipćane, ne bi li
ih ubedili da oslobode narod Izraela iz ropstva. Mojsije je, na čudesan
način, rastavio vodu Crvenog mora kako bi proveo svoj narod kroz
pustinju do obećane zemlje Hananske.
U Novom zavetu se podrazumeva da Isus
može činiti čuda. Njegova moć da oživi mrtve, povrati vid slepima i
učini da hromi prohodaju, znakovi su božije milosti i ukazuju na
Hristovu božansku misiju spasitelja čovečanstva. Izvodeći čudesna
isceljenja, Hrist svim potlačenima i pokorenima objavljuje kako je na
Zemlju došlo božansko carstvo, ponovnim uspostavljanjem božijeg poretka.
Od ranog srednjeg veka, pa sve do
renesanse, narod je verovao da sposobnost čudesnog isceljenja poseduju
kraljevi i carevi, te da će doći do isceljenja samim dodirom monarha.
Franački kralj Karlo Veliki nekoliko puta godišnje je po nekoliko dana
bez prestanka sedeo na svom prestolu na završetku procesije u kojoj su
mu podanici prilazili, celivajući mu ruke ili noge. Iako je ovo bilo u
suprotnosti sa učenjem Katoličke crkve, sve se zaustavljalo na gunđanju
klera, jer je Karlo Veliki imao titulu vladara Svetog Rimskog carstva i
nije bilo poželjno ni u čemu mu protivrečiti. Franački anali samo
konstatuju, na par mesta, carevu sposobnost da nevoljnima, unesrećenima
i bolesnima, povrati mir i spokoj. Čudesna isceljenja, koja su se
desila tom prilikom, pisac Anala je pripisao božanskoj milosti
ovaploćenoj kroz lik suverena.
U kasnom srednjem veku, Francuzi su
verovali da njihov kralj poseduje moć izlečenja skrofuloze (škrofula),
oblika tuberkuloze koja napada limfne žlezde, izazivajući bolne otoke
na vratu. Priča je nastala nakon što je vladajuća porodica Kapeta (na
vlasti su bili do kraja X veka), ubedila narod da je bila pomazana
uljem poslatim sa neba što je, njihovoj dinastiji, dalo božansku
prirodu. Slične isceliteljske moći pripisivane su mnogim evropskim
monarsima, među njima je bio i Đurađ Branković.
ČUDOTVORNI DODIR
KRALJA
Krajem XVII veka, gotovo u svim
evropskim kraljevinama održavane su svečanosti prilikom kojih je
suveren polagao ruke na bolesne. U literaturi je zabeležen slučaj
francuskog kralja Anrija II (1519- 1559), koji je imao desetak
slučajeva spontanog izlečenja od skrofuloze. Slučaj dvorskog slikara Iv
Dešapela dokumentovan je lekarskim izveštajem bolnice pri manastiru u
Remsu, gde se umetnik bezuspešno lečio. Kralj ga je dotakao kad mu se
ceo vrat već bio pretvorio u bolnu gnojnu ranu. Dešapel je teško disao
i nije mogao da govori, bio je na samrti; sedam dana nakon posete
kralju, sedeo je ispred štafelaja u ateljeu – živ i zdrav. Čirevi i
gnojni otoci su nestali sa njegovog vrata, ostavljajući jedva vidljive
ožiljke.
U Francuskoj, tradicija čudesnih
isceljenja vuče korene još iz I veka pre n.e. kada je nekadašnja Galija
bila provincija Rimskog carstva. Narod Gala se klanjao boginji
materinstva, vladarici lekovitih izvora i vrela. Sličnih izvora bilo je
i na Britanskim ostrvima gde su živeli Kelti. Imela (Viscum album), što
parazitira šireći se po krošnjama drveća, predstavljala je galski
talisman i korišćena je kao lek. Od II veka naše ere, keltski običaji
su se sve više približavali hrišćanstvu. Zbog toga je neka hodočasnička
mesta, kao što je čuveno francusko selo Lurd gde je seljančica Bernadet
Subiru u pećini ugledala devicu Mariju 1858.godine, danas moguće
povezati sa starim keltskim obredima izvedenim na svetim izvorima.
Kad su prihvatili hrišćanstvo, Kelti su
svoja svetilišta često posvećivali novom bogu. Hram je ostajalo gde se
oduvek i nalazio, a jedina razlika je bila u tome što su isceliteljske
moći pripisivane hrišćanskim svecima. Spisi iz ranog hrišćanskog
perioda govore kako su sveci lečili ljude od zaraznih ili neuroloških
obolenja tako što su polagali ruke na obolele, blagosiljajući ih. Čuda,
kao što je isceljenje, zaista su smatrana osnovnim uslovom da se neko
proglasi svecem. O čudesnim isceljenjima pričali su i oni što su
probdeli celu noć pored groba nekog sveca kako bi u snu primili
božansko otkriće.
LONGIN NA GOLGOTI
Legenda o Longinu, rimskom vojniku
pravog imena Gaj Kasije, potiče iz drevne škrinje čiji sadržaj čine
čudesna isceljenja pod okriljem hrišćanstva. Longin je bio rimski
centurion prisutan prilikom Isusovog raspeća koga, zbog ispoljenog
saosećanja ka raspetom Hristu, pominje i Novi zavet. Gaj Kasije, alijas
Longin, jednim preciznim zamahom kratkog rimskog koplja prekratio je
Isusove muke na krstu. Njegov lik je evociran 1965.g. u nevešto
napravljenom holivudskom epskom spektaklu. Najveću ikad ispričanu priču
tumačio je, između ostalih, glumac Džon Vejn, zapamćen po jednoj
rečenici, izgovorenoj u maniru klasičnog teksaškog otezanja: 'Zaista,
ovaj čovek je bio božiji sin'.
Po vatikanskoj verziji događaja, Longin
je bio gotovo slep. Kada je grupa vojnika stigla na Golgotu da prekrati
muke raspetima, pre početka Sabata, kako je od Pontija Pilata tražio
jevrejski prvosveštenik Kaifas, među njima je bio i Kasije. Gledao je
kako nekoliko vojnika sistemski sakati dvojicu nesrećnika na krstovima,
levo i desno od Hrista. Njegovi drugovi, mladi vojnici Gestas i Dismas,
zgroženi prizorom, okrenuli su mu leđa. Longin je bio dovoljno radoznao
da posmatra i sluša sistemsko lomljene kostiju, probadanje tela žrtava
i prasak njihovih smrskanih lobanja. Prišao je Hristu i, da bi ga
spasao daljeg bola, zabio je svoje koplje u desnu stranu njegovog tela,
između četvrtog i petog rebra.
Kada su, iz Isusovih rana, šiknuli krv i
voda, nekoliko kapi je poprskalo rimskog centuriona po licu i istog
trenutka mu se vid vratio. On se tada okrenuo novoj religiji, tek u
povoju; napustio je rimsku vojsku, postavši monah u Kapadokiji. Tu je,
po guvernerovom naređenju, uhapšen, počupani su mu zubi i odsečen
jezik. Ali, kako spisi govore, Longin je i dalje mogao da govori, jasno
i glasno...
Za relikvije se smatralo, oduvek, da
poseduju isceliteljske moći; trebalo ih je samo dodirnuti, pa da se
čudo desi. U svetu pravoslavlja, čudotvornost moštiju nekih svetaca
dokazana je mnogo puta. Posle posete značajnijem svetilištu,
hodočasnici su često kući nosili verske predmete – komadić svetiteljeve
haljine, kost, kamenčić sa svetiteljevog groba, pa čak i deo krsta na
kome je Isus raspet, bezuslovno verujući da će im natprirodne moći
relikvija i dalje pomagati. Izvor: Treće Oko
¦ Klik
Gore na Sliku - Prikaz; ¦ Ponovni Klik -
Brisanje

Alternativna
Medicina - Ostali Tekstovi

Pogledajte
i ostale super zanimljive rubrike na sajtu