Mit
o amazonkama je mogao nastati kaorefleksija dva faktora: prvo,
pretpostavke ili činjenice da je čovečanstvo u svom razvoju prošlo kroz
tri etape: heterizam, ginekokratiju i patrijahart i, drugo, realnog
života žena u patrijahatu, odnosno njihove težnje ka čvrstom položaju u
čistom postojanju.
Međutim, ova dva faktora se donekle
poklapaju. Heterizam, kao pretpstavnjena ustanova zajedničkog braka u
plemenu koje je uvek unižavala ženu nedostojnim odnosom muškaraca je
neizostavna morao dovesti do pobune u njima.
Oprobani osećaj srama,
iskorišćavanja, samosažaljenja je bilo toliko da ginekokratija
nije dovoljan odgovor i proizvod. Iz toga se moralo roditi nešto
ratobornije, nešto kao amazonstvo. Počinjući ustankom, sa vojnim
delovanjem ginekokratska epoha čuva vojni karakter, ali više
odbrambeni, dok je amazonstvo zaista nešto što je moglo proizići iz
pobune potcinjenih žena. Tek kasnijim nezadovoljstvom i osećanjem
potčinjenosti od strane amazonstvom uniženih muškaraca bi mogla kao
ublažavanje, vremenom naravno veće, nastati ginekokratija.
Kod ove pretpostavke nastanak amazonsva, odnosno
mita o njemu se poklapa - i jedan i drugi faktor u sebi sadrže želju za
moći, vladavinom, osvetom, na bilo koji način, pa makar i stvaranjem
mita o ženama - ratnicama - moćnicama - vladarima, možda kao način
davanja muškarcima - tiranima na znanje da žene nisu bezvredne i da i
one mogu da vladaju. Kao razne varijante ove pretposavke javljaju se
razne priče o nastajanju Amazonki:
■
bežanjem žena od svojih tiranina - muževa stvarane su čvrste ženske
zajednice
■
nezadovljstvo žena svojim muževima stvaralo je potrebu za drugim
partnerima. Muževi bi to okrili i pokrenuti ljubomorom na neki način bi
naudili novom zadovoljstvu žena. One bi, povređene, napustile stari
život i stvorile same svoj svet
■
javlja se i varijanta u kojoj je izvesna muška osoba, razumevajući
nezadovoljstvo žena, njima ponudila drugi svet, bolji i lepši, ali ih
je opet izneverila, što nas opet vraća na razočarenje koje su žene
redovno doživljavale od muškaraca.
Sasvim suprotne priče o nastanku
Amazonki, moglo bi se reći, su one koje kao razlog toga navode
neophodnost, nagon za preživljavanjem, odnosno ostanak bez muškaraca,
npr.:
■ muškarci
su nastradali u ratu i žene su, primorane da se same snalaze, počele da
preuzimaju i muške poslove (ipak se i ovde javlja neka vrsta osvete
žena: kada im se pružila prilika, one su i ostale muškarce
poubijale, videvši način da najzad ostvare svoja htenja i da žive bez
svih poniženja).
■ smrću
valdara koga nasleđuje ćerka stvara se država u kojoj žene imaju ista
prava i moralna ograničenja kao i muškarci. Kao glavni izvor
obrazovanja legenda o
Amazonkama neki pisci navode i stari
običaj plemena da žene i muškarci žive odvojeno, bar u prvoj godini
braka; kao i mere holandskih adminisrativnih kolonijala, razdvajanje
polova u plemenima da bi pleme doveli do izumiranja. Ipak je u većini
priča zajedničko to da vladavina žena ne traje dugo, odnosno da se uvek
desi nešto što preokreće njihov svet ili bar dovodi do ublažavanja
surovosti tog sveta:
■
smrću žene vladarke sve se vraća na prvobitno, tj. na ponovnu vlast
muškarca
■ žene
se polako zbližavaju sa muškarcima i prmajući ih za muževe, više nema
pravog Amazonstva
■
muškarci druge zemlje porobljavaju žene, odnosno opet se ispoljava
nepobitna nadmoć muškaraca
■
osveta potčinjenih muškaraca u vidu pobune u samoj zemlji, a najčešće
sina vladarke ili neke važne ličnosti, gde se javlja i slabost žena
Ovo nas dovodi na prelaz amazonstva u
ginekokratiju, kada muškarci vraćaju svoj položaj, svoje prave poslove,
zadatke, ali gde se zadržava uticaj žene po pitanju nasleđa, radi
sticanja srodstva i vladavine u zajednici, poštovanja itd. Činjenica da
se predanja o Amazonkama sreću širom sveta pokazuje da je ukupno
čovečanstvo prolazilo kroz iste periode, odnosno da je položaj žena u
vreme kada je mit stvaran bio svuda isti. Dakle, bilo da je nastao kao
sećanje na stvarne periode čovečanstva ili kao refleksija stvarnog
patrijahalnog sveta, mit o Amazonkama je pokrenut sličnim osećanjima i
potrebama.
PRVI
IZVORI I POJAVLJIVANJE
Prvi izvori o Amazonkama datiraju iz V i IV veka
pre nove ere od Lisija, Efora, Hipokrata i Ganona do 1929. godine u
izveštajima Bronislava Malinovskog o ostrvima Malenezije.
Menjajući period menjaju se odlike mita:
neki podaci su sve prihvatljiviji i stvarniji. Većina tih podataka
zapravo nisu mitski i o mitu o Amazonkama, već su navođenje neobičnih i
čudnih običaja kod plemena, onih koji bi mogli uticati na stvaranje
mita, odnosno onih koji su ostali iz vremena amazonstva.
Kao postojbina Amazonki navodi se veliki
broj najrazličitijih odrednica na svim kontinentima i u različitim
uslovima ali se u većini izvora kao njihova domovina navodi
reka Termodont u Maloj Aziji. Ratovanjem i osvajanjem Amazonke su
širile svoju oblast i naselile Aziju u svim delovima - Kavkaz,
Centralnu Aziju, delove Kine, Rusije i ostrva Malenezije; proširile su
se na Evropu: Češku, istočnu obalu Baltičkog mora i oblast Portugalije;
Afriku: severozapadnu Afriku tj. današnji jug Gvineje i severnu Afriku,
Libiju; Južnu Ameriku: oblast reke Orinoko i delove Brazila. Ovo
širenje države Amazonki, uslovljeno vremenom u velikim razmacima moglo
bi se objasniti upoznavanjem novih oblasti od strane pisaca. U prvim
pričama koje datiraju iz V i IV veka pre nove ere pisci spominju
uglavnom reku Termodont i Kavkaz, koji su im bili poznati, dok priče iz
kasnijih perioda otvaraju nove kontinente, ostrva, planine. Tako se,
npr. amazonstvo na tlu Amerike spominje tek u Kolumbovim spisima u XV
veku, tj. tek kada svet saznaje za postojanje i ovog kontinenta.
Međutim, neke postojbine se spominju mnogo pre njihovog pojavljivanja u
svesti šire mase, što bi se moglo objasniti nepoznavanjem tih delova i
nedoumicom o njihovoj naseljenosti, što je dovodilo do najapsurdnijih
pretpostavki o njihovim stanovnicima. Dakle, kao postojbina se mogu
navesti svi kontinenti i to:
■
Azija: Mala Azija, oblast reke Termodont (uključujući Temisirsku
ravnicu i reku Tazme); Kavkaz - centralna oblast (Albanija); centralna
Azija; delovi Kine i Rusije a Bronislav Marinovski pominje i ostrva
Malenezije;
■
Evropa: grad u Českoj, istočna oblast Baltičkog mora i oblast
Portugalije;
■
Južna Amerika: čira oblast reke Orinoko, Amazon, i delovi današnjeg
Brazila;
■
Afrika: Libija (koja se takođe često navodi kao "prava postojbina"
Amazonki) i južni deo Gvineje.
DRUŠTVENO
UREĐENJE
Društveno uređenje varira u zavisnosti
od prostora. Oko reke Termodont se najčešće spominje carstvo, sa
centralizovanim uređenjem i caricom na čelu ili kraljevstvo sa
kraljicom. Carstvo ili kraljevstvo ima jako organizovanu vojsku čije su
ratnice verne vladarki, zatim postoje ministarstva, sudstva i na čelu
su, naravno, žene. Vlast se stiče nasleđem, tj. sa majke na ćerku, ili
selekcijom: biranjem najlepše, najjače, najvestije žene, jer carica
nema potomke zbog nepriznavanja i odbijanja polnog opštenja sa
muškarcima. Na Kavkazu se najčešće javlja pleme sa ženom -
poglavicom na čelu, ili gradovi sa utvrđenjima i vojskom. Jedna verzija
na Kavkazu spominje hanstvo sa ministrima, sudstvom, sveštenstvom,
vojskom i hansom na čelu, ali ova priča nema dokaze ni vremensko
lokalizovanje.
Plemena se još pominju u delovima sveta
koji su, po piscima, nerazvijeni: npr. Americi, tek "otkrivenoj",
nenaseljenoj civilizovanim svetom, pa su tako plemena oko reke Orinoko
i u delovima Brazila neorganizovana a vladavina i običaji su surovi.
Gradovi se spominju najviše u delovima
sveta koji nisu uopšte ni posećeni ni ispitani i potpuno su nepoznati,
pa tako pisci spominju gradove u sred pustinje Magreba gde muškarci ne
smeju da odu jer odmah umiru, a koji su organizovani podelom rada, gde
nema malih i velikih, sporova oko imovine i gde vera zabranjuje zavist,
težnju ka većem, boljem, raskoši. Predele koje nisu smeli da ispitaju
pisci su idealizovali, zamišljajući u njima savršen svet, ali
nedodirljiv i nepoznat jer se niko iz njega ne vraća i niko se više ne
usuđuje da ode.
Klase među stanovnicima, bilo carstva,
plemena ili grada, ne postoje. Izdvaja se samo vladarka, koju svi
obožavaju, a ostali narod je jednak - svi ratuju i svi rade iste
poslove.
Delatnosti naroda žena su uglavnom
ratovanje, lov, zemljoradnja, kao i bavljenje raznim zanatima:
izrađivanjem oružja, koža, čamaca i dr. Njihova zemlja je vrlo bogata
zlatom i biserima koje one izvoze u druge zemlje.
Ratovanjem su se Amazonke najčešće
borile za opstanak, ali i za prevlast među susednim narodima - spominje
se da su vladale mnogim narodima, porobile mnoga plemena i gradove.
Pominju se u Trojanskom ratu, kada su ratovale na strani Trojanaca i
bile su poražene. Libijske Amazonke su, po Dionisiju, pokorile susede
da bi došle do Sirije, odakle su prešle Malu Aziju, stigle do Trakije i
posle ovih osvajanja se vratile u Libiju. U Pompejevom pohodu na Kavkaz
na strani Albanaca su učestvovale i Amazonke, ali su pretrpele poraz.
Plutar, Flavije Arijan, Diodor Sicilijanski i Nizamija Gindezevija ih
dovode u vezu sa Aleksandrom Makedonskim. Po ovim pričama, između
Aleksandra Makedonskog i Amazonki je tekla prepiska. Po jednoj legendi,
amazonska carica Telestra je Aleksandru Makedonskom ponudila da provedu
noć zajedno, jer bi njihovo dete - njega kao močnog vojskovoće i nje,
najlepše Amazonke - bilo "pravo čudo", što je on prihvatio. Amazonke su
često nudile pomoć Aleksandru Makedonskom, što je on uglavnom odbijao.
Neke priče navode da je došlo do sukoba između Amazonki i ovog poznatog
vojskovođe u kome su one poražene. Sve ove priče pobija Flavije Arian i
tvrdi da su one morale izumreti mnogo pre Aleksandra Makedonskog.
Amazonke su imale jako razvijenu vojsku,
bile su bolje naoružane od većine svojih neprijatelja. Ratovale su na
konjima, služile su se lukovima, sekirama, šlemovima, štitovima,
omčama, kopljima, i prve su među svojim susedima imale gvozdeno oružje.
Bile su izuzetno ratoborne i hrabre, što je njihove susede navodilo da
posumnjaju da su žene, pa Palefat piše da se o njima govori "da nisu
žene, već muškarci".
U većini ratova one su pobeđivale, ali
su kao razlog njihovog nestanka navođeni porazi od Grka, Aleksandra
Makedonskog, Langobarda (njihova carica je izgubila bitku sa Heraklom,
zatim sa Ahilejem i njihova država od tada ne postoji).
IZGLED I
PONAŠANJE
Amazonke su, po većini priča, bile
visoke, prelepe, pravilne telesne građe, ali su se oblačile i ponašale
kao muškarci - imale su mušku odeću (hitone do peta), kosu su vezivale,
a oni koji tvrde da su muškarci kažu da su 'brijale bradu'. Još od
malena njima su majke spaljivale ili odsecale desnu dojku užarenim
gvožđem kako bi joj sprečile rast i olakšale rukovanje lukom i
strelom. Spaljivanje desne dojke se javlja u većini priča, ali Valter
Rali i Kovalevski to poriču, sa ograđivanjem na ostale podatke o
Amazonkama.
Apsurdnu priču o ženama - gorilama koja
potiče iz V veka pre nove ere od Ganona po kojoj su on i njegovi
saputnici naišli na ostrvo naseljeno uglavnom ženama, prekrivenim
dlakama, koje su bile vrlo argesivne, prihvatio je Pomponije Mela, a
sličan način opisivanja se sreće i u analima "Nan si" koji obuhvataju
istoriju Kine u V i VI veku: na nepoznatom, nelokalizovanom mestu žive
prelepe žene, pravilne telesne građe, bele kože, bez grudi, sa kosom do
zemlje, a prekrivene su dlakama pomoću kojih hrane decu.
Ovi opisi se mogu nazvati apsurdnim jer,
pre svega, naseljena mesta, iako po priči očigleno posećena, nisu
određena, a dokazi su kože koje liče na obične majmunske.
Osnovne odlike naravi Amazonki su
hrabrost, smelost, ratobornost, a neretko i agresivnost i napadnost kao
i svirepost.
AMAZONKE
I ODNOS PREMA MUŠKARCIMA I DECI
Njihov ljubavni život je bio prilično
ograničen. Ukoliko su živele sa muškarcima, obićno su ćuvale nevinost
za vreme vojske ili bi ostajale nevine ako ne ubiju nijednog
neprijatelja. Ako su živele bez muškaraca, one su svoj ljubavni život
ograničavale na sastanke radi produženja vrste. Najčešće su bile
potpuno lišene strasti, a neke priče tvrde da nisu uopšte imale odnose
već su vrstu produžavale na neki drugi način. Ipak, po
Bronislavu Malinovskom, bile su agresivne, nezasite i vrlo svirepe. Sve
muškarce su iznurivale pa i ubijale svojim pirovima, pa čak ni
deca ne bi uspela da dožive zrelost jer su ih iznurivale svojom
"ljubavlju". Ljubavni život je tesno povezan sa činjenicom da su one po
velikom broju izvora živele bez muškaraca (u 24 priče se navodi da
njihov narod nije uključivao muškarce). Bile su primorane da,
radi potomstva, opšte sa muškarcima susednih plemena. Muškarci su
dolazili jednom godišnje (u proleće, ili leto), i ostajali bi određeno
vreme (2 meseca, 3 meseca, 30 dana, 40 dana), dovoljno da svaka žena
začne pa bi odlazili i vraćali bi se tek iduće godine. Izražena je
monoandrija, tj. stalno vraćanje istih partnera i održavanje istih
veza, dok samo Strabon pominje poliandriju što bi se moglo shvatiti kao
zadržavanje običaja iz perioda heterizma.
Neki pisci navode da žene nisu uopšte
opstile sa muškarcima, jer nisu ni živele sa njima, a vrstu su
nastavile začinjući na, moglo bi se reći, apsurdne načine. U obzir se
naravno, mora uzeti vreme u kojem su ovi pisci živeli i iz tog ugla, sa
njihove tačke gledišta ovo i nije apsurdno. Ipak, verovanja u bespolno
začeće se proteže od I veka (anali dinastije Hana) do XIX veka (Nikolaj
Daurkin), kao i u raznim delovima naseljenog (ili nepoznatog) sveta.
Ističe se verovanje u magijsku moć vode i vetra, jer one začinju
kupajući se u reci, izvoru, od morskih talasa, pijući vodu; dovoljno je
da samo pogledaju neki od čudotvornih izvora; a po Čen Ču Feju one se
razodevaju kada duva južni vetar i od njega postaju trudne.
Najneobičniji način začinjanja spominje Adam Bremenski u XI veku. Po
njemu, Amazonke začinju od čudovista kojih na istočnoj obali Baltičkog
mora ima na pretek, iako "mnogi tvrde da začinju sa robovima ili
trgovcima koji tu prolaze ili, pak, pod dejstvom vode."
U samo deset priča se spominju muškarci
kao stanovnici države žena i to u plemenima oko reke Termodont i na
Kavkazu. Oni su potčinjeni, nemaju nikakvu vlast jer je sva u rukama
žena i često su u ulozi robova. Njihovi poslovi su čuvanje dece,
održavanje kuće, i uopšte poslovi koji se danas smatraju ženskim
poslovima (tkanje, čišćenje, itd.). U nekim pričama muškarci zapravo
imaju ulogu muževa, ali takođe u potčinjenom položaju. Njihov glavni
zadatak je, zapravo, omogućavanje produžavanja vrste. Sam odnos žena
prema muškarcima zavisi od toga da li žive sa njima ili ne. Ukoliko u
njihovoj državi uopšte nema muškaraca one ih se plaše, izbegavaju ih,
beže od njih kada ih vide, ili ih agresivno napadaju da bi ih oterale.
Ako dolaze u kontakt sa muškarcima njihov odnos je ponižavajući za
muškarce - one ih preziru, čak i mrze pa im upravo zbog toga nameću
najponižavajuće poslove. Takav odnos je vrlo često izazvan ponašanjem
vladarke čija je uloga da čuva nevinost i koja muškarce ne priznaje i
prezire.
Odnos Amazonki prema deci zavisi takođe
od toga da li žive sa muškarcima ili ne, kao i od toga da li je dete
muško ili žensko:
■
ukoliko Amazonke začinju na neki čudotvoran način, rađaju samo
devojčice koje odgajaju kao ratnice učeći ih svim veštinama koje su im
neophodne. Dečaci se ne rađaju, s obzirom na to da nisu potrebni. Po
Adamu Bremenskom (piše da žene začinju sa čudovistima), muško dete će
biti psoglavo i umreće odmah po porađaju, a žensko dete će biti prelepo.
■ ako
žene imaju određeno vreme sastajanja sa muškarcima radi začinjanja,
dečake koji se rode uglavnom šalju očevima, a devojčice zadržavaju, ili
i jedne i druge vaspitavaju očevi, a zatim devojčice dovode Amazonkama.
Međutim, ovi slučajevi su prisutni samo ako su muževi iz susednog
plemena, uvek isti i stalni, ali ako začinju sa slučajnim prolaznicima
ili muškarcima različitih plemena, one mušku decu ubijaju pri rođenju.
Amazonke koje u državi imaju muškarce,
bilo robove bilo muževe, mušku decu vaspitavaju da budu pokorni, a čest
je slučaj da ih sakate (ruke ili noge), da bi im onemogućile kasnije
pobune protiv organizacije države. Ukoliko one same rade sve poslove i
muškarci im trebaju samo radi oplodnje, vrši se žrebanje ili biranje
jednog (ili više dečaka) koji će nastaviti vrstu, a ostale ubijaju
(bacaju zverima, dave i slično) odmah po rođenju. Devojčice su
po svim pričama, od malena vaspitavane da se bore, učene raznim ratnim
veštinama: pre svega jahanju, rukovanju oružjem, veslanju
itd. Oko reke Termodont, i na Kavkazu pa i u Libiji
devojčicama se vrelim gvožđem sasušivala desna dojka, radi lakšeg
rukovanja lukom i strelom. Pseudo-Kalisten piše da devojčice do sedme
godine provode vreme sa očevima koji žive na obali. Oni ih vaspitavaju,
a kada završe sedmu godinu čalju Amazonkama na ostrvo. Život devojčica
bio je surov - morale su da trpe teškoće ratovanja i nisu smele
odrastati u sredini u kojoj bi se navikle na raskoš i lak život.
Njihova glavna uloga je bila uloga ratnice i tako su živele.
Susedi, koji su najčešće bili plemena
ili slabo organizovane države (sa izuzetkom Grka) su ih uglavnom mrzeli
i plašili su ih se. Uvek su bili u sukobima i ratovali su, tako da je
postojao strahopoštovalački odnos. Dominikanac Dos Santos kaže da su ih
susedi voleli, divili im se i bila im je čast da se bore sa njima.
MIŠLJENJE
PISACA
Većina pisaca se nije izjasnila o mitu o
Amazonkama, već su to navodili kao pričanje nekog drugog, ili bi se
ogradili navodivši to kao legendu.
■
Palefat (III vek pre nove ere) ne veruje da su amozonke bile žene jer
ni 'danas' toga nema.
■
Strabon (68. godina pre nove ere - 20. godina nove ere) o kavkaskim
Amazonkama piše: 'Ko može poverovati da se vojske ili grad ili čitav
narod sastoji samo od žena bez muškaraca.'
■
Flavije Arijan (96. - 180. godina nove ere) ne sumnja u njihovo
postojanje ali tvrdi da su morale izumreti pre Aleksandra Makedonskog.
■
Al-Kazvinije (1203. - 1283. nove ere) piše da nema sumnje da postoji
grad žena.
■ Adam
Oleari (1603. - 1671. nove ere) piše da, iako se priće o Amazonkama
prepliću sa basnama, ne treba ih odbacivati, jer u njima ima zrno
istine.
■
Filipo-Salvatore Djili (XVIII vek) misli da i 'danas' postoje.
Poslednje, ko zna koje po redu,
'otkrivanje' prapostojbine žena-ratnika, svetski su mediji zabeležili
sredinom januara 1976. godine, kada je poznati italijanski arheolog
Gvido Boldrini, naučnik koji je svoj život posvetio proučavanju
podataka o postojanju mitoloških Amazonki, sazvao konferenciju za
novinare i javnosti obznanio svoja poslednja otkrića: - Posle
dugotrajnih i napornih traganja, uspeli smo da pronađemo veliki broj
keramičkih posuda, vrčeva i pladnjeva, što odražava način života
legendarnih žena-ratnica. Otkopavanja koja smo na teritoriju Brazila
obavili moje kolege i ja, svedoče da je pleme Amazonki, žena-ratnika,
uistinu postojalo!
Gvido Boldrini u svetu istraživača nije
nepoznat. Pune je dve decenije, sa svojim saradnicima, strpljivo
proučavao biljni i životinjski svet Amazonije; pešice i raznim
sredstvima prevoza prevalio je desetine hiljada kilometara; boravio je
među brojnim divljim amazonskim plemenima i kopao na mnogim mestima za
koje je pretpostavljao da su pod površinom tla sačuvali kakve-takve
ostatke bitnih naselja legendarnih Amazonki. Pa ipak, njegovo otkriće u
Brazilu, nije do kraja potvrdilo autentičnost drevne sage koja je još
uvek omiljena tema brojnih avanturista i istraživača.
VIZIJA UMETNIKA
Prvi španski misionari koji su se
spustili u zeleni pakao Amazonije, beležili su dramatične susrete sa
hrabrim ženama ratnicima. Mit o divljim i opasnim ženama-ratnicima
datira, kako je poznato, iz najstarijih vremena ljudske istorije.
Susrećemo ih još kod Homera, potom kod grčkog istoričara i moraliste
Plutarha (oko 50 - 125 n.e.), Pausanija i u gotovo svim
'aleksandridama', pričama koje govore o ratnim pohodima i uspesima
grčkog osvajača Aleksandra Velikog (356-323 pr.n.e.).
Čak ni on, kažu predanja, nije mogao
ostati posteđen okršaja s tim navodnim ratobornim, beskompromisnim
ratnicima koje su se borile hrabro i do poslednjeg daha, te paranoično
mrzile muškarce i, neretko, bezobzirno ubijale čak i vlastite sinove!
Konačno, ova uzbudljiva saga očigledno
je doprinela da i najmoćnija reka na svetu, Amazon, dobije svoje ime!
BELEŠKE GRČKIH ISTORIČARA
Nesvakidašnja legenda o
devojkama-ratnicima izazivala je kroz istoriju ljudskog roda veliku
pažnju među istraživačima, misionarima i hrabrim putnicima, tim pre što
je postojanje Amazonki oduvek smatrano - kontraverznom činjenicom. Čak
je i samo njihovo ime bilo kontraverzno. Grčki istoričar
Herodot (oko 481- oko 425 pr.n.e.), koji je učestvovao u
grčko-persijskim ratovima, kaže da ime Amazonki potiče od skitske reči
koja označava 'ubice muškaraca'. Drugi je istoričari izvlače iz
čerkeške reči, koja označava 'sve one koje obožavaju Mesec', a treći
misle da su u pravu oni koji tvrde da je narod žena ratnika s pravom
dobio svoje ime prema grčkoj reči 'amazos' što znači 'bez dojke',
budući da su Amazonke mladim devojkama amputirale ili spaljivale desnu
dojku kako im ne bi smetala pri gađanju strelom ili bacanju koplja!
Jedno je vreme smatrano da Amazonke žive
negde u Maloj Aziji, u oblasti Euksina ili Crnog mora i da odatle
polaze u svoje ljute osvajačke pohode. No, kasnije se verovalo da
nastanjuju prostor oko Kavkaza, a u svojim ih delima spominju i veoma
strogi grčki istoričari, koji su pratili Aleksandra Makedonskog u
njegovim osvajačkim pohodima na Istok.
ODGAJANJE AMAZONKI
Kasnije su romanopisci i hroničari ovoj
legendi dodavali nove (možda izmišljene) detalje. Tako se do današnjih
dana očuvala prilično detaljna slika o njihovom životu, aktivnostima i
društvenom ustrojstvu. Znamo, između ostalog, da su za vladara imale
kraljicu, da je najvažnije odluke donosio ženski parlament i da su se
ženska deca, poput Spartanaca, od malih nogu učila borilačkim
veštinama.
Problem brojnog održavanja rešavale su na jednostavan način:
jednom su godišnje pozivale muškarce iz susednog plemena Gargareanaca,
o kojima gotovo ništa ne znamo, na veliku svetkovinu mira i ljubavi,
čija je jedina svrha bila razmnožavanje rase.
Muška deca koja su se rađala iz tih
veza, bila bi vraćena svojim očevima ili osuđivana na smrt, dok su
majke pažljivo odgajale svoje devojčice i već ih od prvih dana života
podučavale da idu u lov, krote divlje konje i junački se bore do
poslednjeg daha. Drugim rečima, Amazonke su svoj ratnički život
prilagođavale svojim interesima i svojim pogledima na svet, izokrećući
naglavačke tradicionalnu strukturu klasičnog društva, koje je, kako je
poznato, bez iznimke bilo patrijarhalno!
Tako je istorija dobijala nova,
zanimljiva obeležja i dramatiku. Za suvremenike antičkog i predantičkog
vremena, Amazonke su bile samo jedno od polubarbarskih ratničkih
plemena koja su nastanjivala granična prostranstva helenskog sveta i
koja su, s vremena na vreme, vodila žestoke bitke protiv Lidijaca,
Frigijaca, Trojanaca i drugih naroda u Maloj Aziji. Njihovo naoružanje
sačinjavali su luk i strela, koplje i laka sekira, te štit u obliku
polumeseca i lagani šlem. Bile su vešte jahacice, te su njihovi napadi
bili iznenadni i ubojiti.
Kako god bilo, Amazonke su
bile i ostale velika misterija naše istorije, a takođe su ostale i
neiscrpan izvor mnogih priča, budućih istraživanja i pretpostavki.